司馬遷
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司馬遷
【司馬遷就開始了從黃帝開始的五帝本紀的標題小序。】
【在正式講解之前，我們還得記住兩個點，之前說到過司馬遷寫史記的目的在於“窮天人之際，通古今之變，成一家之言。”其中具體的意思呢，就是探究天與人的關系，通曉古今變化的規律，綜合百家之學成一家。】
【首先天人這個概念咱們可以追述到董仲舒時，他提出的“天人感應，君權神授”這樣的觀點，司馬遷是不是真的信這樣的說法，我感覺其實他並不是很信，不過在他的《史記》中也會有這樣的體現吧，這種感覺就好像我們現在作為一個堅定的唯物主義者，但是我們在看到壞人得到懲罰的時候還是會下意識地說一句，“呸，都是報應。”】
說到這個，其實許多人都是不信的。
大家平日裏總是稱呼帝王為天子。
不就是因為覺得他們是天命之人嗎？
但是老天真的管這個嗎？他們誰也不能確定。
因為有的時候再好的時代也會出現洪水旱災啊，那個王安石不就是這樣說過嗎？
可是冥冥之中，他們又覺得這樣的說法好像是正確的，要不然怎麽就是那個人做天子呢？怎麽就是他高高在上呢？怎麽他就可以統領整個國家，管著那麽多的人呢？
【而因果報應其實是佛教用語，佛教屬於客觀唯心主義，但我們明明是唯物主義啊，在這個時候站在理智的角度來說，我們不應該說這樣的話，但是我們借用了佛教的用語來表達自己的感情也不算錯吧，我認為《史記》中的此類觀點大概就是這樣的感覺，司馬遷只是在借用“天人感應”的觀點在講道理。】
讀書人便想得更加清楚。
沒錯，就是借用。
帝王總是會借用許多的工具維護統治。
但其實有些時候，臣子們又何嘗不會用這些工具去勸諫天子呢？
在獲得便利的同時，天子也是為自己套上了一層枷鎖。
【其次，通曉古今歷史的變化規律，這個比較好理解了，比如說秦統一六國和六國滅亡的原因的分析，比如說《史記》中所表達出來的盛極而衰的觀點，這個在閱讀的時候可以慢慢地總結。】
“這些不是屈左徒曾經考慮過的問題嗎？”
公元前317年，楚懷王十二年。
不知是誰提起了如今已經失蹤的屈左徒。
眾人都在想，是啊，他們的屈左徒多麽厲害啊。
他早就在《天問》中寫過這些了，甚至比這司馬遷涉及的內容更多。
可是那樣的一個屈左徒怎麽就叛變了呢？
他是為了楚國可以自投汨羅江的人，他怎麽可能就那麽輕易地就叛變了呢？
許多人還是不敢相信。
他們開始猜測屈左徒是不是出了什麽意外。
可是他們不敢再說，因為四周都是看著他們的秦兵，雖然這些秦兵什麽都沒做，但萬一他們發怒了呢？
【另外就是成一家之言了，還是咱們先時的觀點，此中有道家、儒家、法家、陰陽家等等的觀點，它不屬於其中任何一個，但是卻又可以海納百川，我們可以稱之為史家，畢竟“阿房宮，三百裏，住不下金陵一個史。①”嘛，啊呸！】
公元前217年，始皇帝三十年。
嬴政沒聽懂。
阿房宮，他的。
三百裏是說阿房宮的大小？
金陵，東南之地。
史，歷史。
這幾者中間有何聯系呢？
她又為何那副表情，實在難懂。
清，乾隆年間。
曹雪芹翻過自己發過的章回，怔了。
這不是他書中的話嗎？
幕中女子對他的這本書是真的很熟悉啊。
他這書可與那些詩詞不同，他這書那麽長呢。
還是說他這書在後世真的那般有名？
清朝許多的人也在猜測。
女子講了那麽多的文人，提到的大清的人似乎就只有曹雪芹一人吧。
如今不僅皇上重視他，就是他們平日裏不喜歡看這些的，看了他的書那也是能誇一句的。
只是想起這《史記》和《漢書》，會不會因為皇上關註，他就寫得不那麽好了呢？
這也是曹雪芹糾結的事情，他如此寫書，看的人多，他勢必就要考慮得更多，可他承受得起嗎？
思及此，他很快打定了主意。
先把自己滿意的內容寫下來，而後謄抄一份藏起來，再進行增刪，總之，這書得流傳下去。
還必須是自己想寫的書。
【除了他的創作宗旨呢，還有他的創作動機，“述往事，思來者。”其實這個是可以歸屬到他的宗旨裏面的，但是我們把它單拎出來是想強調一下它的重要性。】
【我們在讀的時候牢牢記住這兩點和前面提到過的不要因“勢窘而溢價”。】
天人、歷史、百家、思來者、不勢窘溢價。
眾人細細品讀著。
其實《史記》是許多人看過很多次的書，這些他們也不是沒有思考過，但卻沒有這麽清晰地概括。
導致幕中女子一說，眾人便覺得恍然大悟，好有道理。
但一想自己早就明白了。
為何女子總能有這般神力？
是後世之人都有的嗎？
【那我們就一起來看看吧，《史記》的第一個部分是本紀，本紀是按照王朝更替來講的，先秦時期從五帝到夏商周秦，然後秦漢以人物為中心，寫秦始皇、項羽、劉邦、呂後、漢文帝、漢景帝和漢武帝，一共是十二卷。】
公元前202年，漢五年。
許多人驚訝了。
呂後？
說的是呂後嗎？
眾人看向劉邦。
這麽多的帝王，竟要說一個女子。
為什麽說她呢？
許多人開始回想幕中女子的話，似乎只在說韓信的時候說過，難道就是因為她幫陛下殺了韓信嗎？
發出這樣的疑問，眾人自己都不相信，不是這個那一定有其他的原因，是什麽原因呢？
她後來變得很強？
其實很多和呂雉接觸過的人都知道，她這個人並非表面看起來那般簡單。
這其中最清楚的莫過於劉邦了。
他的心情霎時就覆雜起來。
【首先《五帝本紀》，對於黃帝和顓頊、帝嚳、堯、舜幾位帝王，司馬遷給予了極高的評價，這其實也是後世許多人對於那個時候的帝王的一個印象，被提到最多的就是堯舜時期，在眾人的眼中，堯舜時期那就是政治清明的典範，像屈原的作品，還有杜甫，這些文人的詩句中都有提到。】
許多深陷政治旋渦的人最想要回到的時代便是堯舜時代。
那個時代哪有如今這爾虞我詐的風雲。
大家一起為著同樣的發展部落的目標而努力，那是多好的一件事情啊！
思及此，幕中女子突然一早在說屈原時，她所強調的大家一起搞發展，那不就是堯舜時期嗎？
難道幾千年後，後世又回到了堯舜時，還是說更加厲害呢？
然而他們不知道的是，他們在羨慕堯舜時期的時候，堯舜時期的人也正在羨慕著他們。
想要真正地改變困境，只有立足當下，否則只能是一事無成。
【但事實上，關於五帝的事情那都是帶著神話色彩的，尤其是黃帝和顓頊是否真正存在那都是存疑的，而堯舜也是在《尚書》中有出現，其史料也是比較少的。】
【不過一般說到五帝，其實我們常會把他們和三皇聯系在一起，這也成為許多人批評《史記》的一個點，通俗點來說，那就是你都說五帝了為什麽不說三皇呢，要說不真吧，真真假假本來就沒人能說得清楚。】
說到這些有爭議的東西，最熱鬧的依舊是學子們。
尤其是唐宋時期的學子們，他們對於史書本就有不同的看法，他們這時還體會不到太多朝堂上的風雲，家中也只會教他們不要隨意評判其他人，於是很多時候他們便把一腔的熱血都投向了歷史。
即便不能那種當世的人代入進去，也同樣吵得歡樂。
【至於司馬遷為什麽不寫，我們還得站在他的角度上來進行分析，在西漢時期其實三皇的傳說比咱們這個時候看到的還要少，司馬遷也不是神，他的許多創作那也是收集資料而得，沒有資料怎麽寫呢？】
【其次關於三皇五帝的人物是有爭議的，三皇中有燧人氏、有巢氏、伏羲、女媧、神農、祝融、黃帝，這幾個人拼湊出了許多個版本，沒有一個人是所有版本都在的，而黃帝卻是五帝中公認的一個人，當然了這其中也有後世的《大戴禮記》、《資治通鑒》的記載，很難說不是受了《史記》的影響。】
公元1042年，慶歷二年。
歐陽修這些專修歷史的人，自然對《史記》也是十分推崇的。
對於過去的那些歷史，他們還不是只有看史書，或者是從其他的書籍中尋找蛛絲馬跡。
史書若不可信，那其他書中可信的內容就更是少之又少了。
尤其是那些甚至找不到創作者名諱的書。
萬一是那玩笑之作呢？
不確定的情況下，他們會信看起來更可信的官修史書。
但是《史記》例外，因為它哪怕只是私史，可還是寫得很好。
人無完人，何況是書？
若要從中挑毛病，那就是雞蛋裏挑骨頭了。
【但是從側面來說，黃帝的地位至少是被人認可了的，而既然不確定，司馬遷又為什麽要寫呢？我個人認為，他想創作的是一本通史，通史就是從古至今的歷史，那勢必要有一個源頭，而黃帝就是他所選擇的華夏之祖。】
結合她前面說的，眾人就明白了。
司馬遷寫一個東西或許不一定是真的覺得這個東西很重要。
其實不只是司馬遷，他們所有的文人都一樣，比這個東西本身更重要的或許是它的象征意義，或許是它的領起作用。
就好像詩歌中的起興。
又或者說，他們所追求的有始有終。
突然，能夠進行解釋的說法就好多好多，這讓想到的人忍不住地咋舌。
怎麽……怎麽就能想到這麽多了呢？
【直到現在我們仍舊不能完全肯定黃帝就一定是我們生物學上的祖先，但是這不影響我們認為我們是炎黃子孫，為什麽呢，因為所需要的是那一份歸屬感，而我們崇尚的是那個時候的一些精神，我們承認的是那個時候的人們在摸索中發展從而為人類發展所作出的貢獻。】
生物學是何意思？
眾人雖然不懂，但卻覺得似乎是一個很重要的詞語。
對於他們而言，有什麽比血脈傳承更重要的呢？
【我們帶著一開始咱們說的三個要點來看《五帝本紀》，這裏司馬遷要講的是什麽呢，他在其中提到舜布教四方，“父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成。”父親要有道義，兄友弟恭，母慈子孝，家庭和睦，鄰裏和諧。這是舜時期的社會現狀，或者說這是司馬遷筆下的舜時期的社會現狀，或者說是咱們所希望看到的社會現狀。】
三句接連著的話，像是在繞彎子似的，讓眾人都恍了下神。
但若是了解幕中女子的想法之後就不難理解了。
或許司馬遷筆下的那樣的社會是不存在的，但是他既然寫了就有一定的作用。
這個作用就是那樣的社會真正存在而產生的作用。
若是把它當成真實存在的，就會更容易理解司馬遷所想表達的東西了。
簡單來說，就是站在司馬遷的立場上去理解他寫的東西。
【後來他又說道禹“興九招之樂……鳳皇來翔。天下明德皆自虞帝始。”說禹用《九招》之樂招來了祥瑞之物，鳳皇來翔，而天下的明德就是從虞舜時期開始的。】
【“明德”就是司馬遷所強調的一個點。】
果然，這不就驗證了大家的猜測？
他不是無緣無故寫明德，他就是在強調明德。
能出現在文中的有用的東西一共就起到兩個作用，一個是等待強調，一個是等待反轉。
這裏便是強調了，而前面說到的舜時的世界也是強調。
【舜的帝位是怎麽來的呢？是由堯禪讓而來，舜後來又把位置讓給了治水有功的禹，這裏體現的那是那個時候有著一定民主色彩的禪讓制，讓賢不讓親，我們大多數的時候還是比較認同這段歷史的。】
【但是歷史上對此並非毫無爭議，許多學者就認為，禪讓是不存在真正的禪讓的，更有可能的是“臣弒君”，這個說法也不是憑空的猜測，從堯舜時期一直到宋朝出現的禪讓不管是禪讓給自家人還是別家人，也就是所謂的內禪和外禪，就有好幾十個。】
公元1107年，大觀元年。
趙佶蹙眉，這話他是同意的。
所以他一直不明白自己怎麽會禪讓皇位。
心中不好的預感讓他不想幕中女子再提到他。
【像著名的李隆基接受李旦的禪讓，那是因為李旦自己當不好這個皇帝整日還擔驚受怕，兒子在身邊也是個很強的存在，所以他讓了，你說他不想當那個皇帝嗎？誰信呢？而後來安史之亂後，李隆基又把帝位禪讓給了李亨，那李隆基是自願的嗎？那不是自己兒子自立為王的嗎？】
【首先李隆基犯了大錯，已經失了民心，也失去了一些大臣的支持，這個他反對所引起的可能就是內亂，但是大敵當前，他們要是還內訌，那高興的只能安祿山，那個時候，李隆基就真要成為亡國之君了，於是他選擇了妥協。】
公元744年，天寶三載。
大殿之上一陣尷尬。
雖然眾人都已經知道了這個真相。
但是三位大詩人都站在殿上聽著女子將這樣不堪的事實說出來，李隆基仍舊覺得臉面大失。
【而其他時候的禪讓也是一樣，沒幾個是自願的，不說是已經拿到手的皇位，就是那些垂簾聽政的太後，那些代掌權力的大臣，有多少是能在該退的時候心甘情願地退下去的呢？首先，權力是誘人的，難以抵抗的，其次能得到權力的人大多有兩把刷子，而這些人通常自負，他們很少會覺得別人能比自己做得好，李旦那種……除外，在這種情況下，他們害怕把權力交出去之後，對方把一把好牌打爛。】
這權力掌握在誰的手中還真是一件大事。
但是所有人都明白，真正清明的時代，無論權力在誰手中，只要他們都是為著江山社稷，那麽情況就還沒那那麽糟。
可事實是，大多數時候的爭權奪利那都是為著一己私欲。
掌握了權力那些人才會去做實事，如此一來，苦的是百姓。
【綜上所述，我們得出的結論就是堯舜禹不一定就是心甘情願地禪讓，但是既然讓了，有了這個禪讓制的存在，那就是比禹所創立的世襲制更加的民主，更值得追憶。】
皇帝們是不愛聽這話。
他們是世襲制最大的受益者，說什麽也不可能重回禪讓制的時代。
【而世襲制的產生意味著公天下變為家天下，這是一種權力集中的象征，國家在這個時候也就應運而生了，或者說國家的誕生代表著世襲制的創立，並且這個制度在中國延續了幾千年，貫穿了整個封建社會。】
【雖然這對於我們現在來說顯然不是一個什麽好的制度，但是在那個時候卻是維護國家穩定，促進社會發展的一個不錯的制度，當不去想著權力鬥爭的時候，大家才能靜下心來安安靜靜地搞發展。】
百姓們其實都已經習慣了有著一個帝王統治著整個國家。
可是女子這話說得好啊，那要發展啊，若是剝削他們這些人，那還不如不要皇帝的好。
至少他們回到遠古去還能靠著自力更生活下去！
【《史記》中並沒有對此發表太多的議論，更多是陳述事實，在《太史公自序》中，司馬遷提到“厥美帝功，萬世載之。”他認為五帝的豐功美德，應該萬世流傳，所以他把他們放到最開頭，而關於禹之後的事情，司馬遷就將其放到了夏朝。】
【關於夏朝其實咱們能說的不是很多，司馬遷記載，大禹治水以建天下，夏桀荒淫放逐鳴條，其中的重點就是他們兩個，大禹治水三國家門而不入的故事成為了咱們現在許許多多小學生寫作文的素材，這精神卻是我們直到老都可以學習的。】
【而《商本紀》寫到成湯建商，帝辛無道。】
就這？
眾人驚呆了。
夏朝就不說了？
也不至於如此吧？
【說到商朝，其實我們能夠了解的似乎就要多一些了，我不知道有多少跟我一樣，對於商朝的了解最初是來自於《封神榜》，其實也就是商紂王的故事，關於他的影視作品有很多個版本，大多都是講的商紂王和妲己，它是來自於明朝小說《封神演義》。】
【明朝的時候小說興起，演義小說其實類似咱們現在的同人文吧，占了很大的一部分，像《三國演義》、《東漢演義》、《西漢演義》、《東周列國志》……】
因為先時聽過《三國演義》與真正三國的不同，大多數人不是太願意自己被這樣寫。
但是若是寫了他們，能讓他們有所收獲，那他們還是樂意聽的。
許多人搓搓手掌，等著幕中女子的講解。
然而她卻一本都沒細說。
【那個時候同人小說其實是很恐怖的，因為娛樂活動少，這小說在一方面他們極大程度地豐富了人們的生活，但是另一方面，他們也影響了人們對於真實歷史的判斷，直到我們現在，很多人對於歷史的了解都還受到演義小說的影響，所以要想真正地了解歷史，那還是得讀正史，但是呢，正史有缺不可避免，而且那時候的普通人的讀書機會不多，可娛樂性的東西傳播力度卻是不容小覷，在正史缺失的情況下，人們又不得不去野史中找補，此題難解。】
公元前317年，楚懷王十二年。
如今只能躲起來的屈原想到了一個辦法。
他現在已經沒辦法自證清白，如果他出去解釋，或許也只是越描越黑。
但是試想一下，若是他也能寫一本《七國演義》，把這些天的經歷都在書中寫出來，那樣的話，百姓們自然能懂。
秦國的陰謀也就不攻自破了。
然而，他能想到，嬴駟、嬴稷等人也不是不長腦子的。
如今的百姓最想要的是什麽，是安定的生活，那他們就告訴百姓，秦朝統一之後戰爭就會消失，他們就能過上安逸的生活。
【那說回到商朝，紂王和妲己的故事到底是怎麽樣的呢？司馬遷說商紂王天資聰穎有口才，然後力氣還大，說他“知足以距諫，言足以飾非。”這個……老陰陽家了，看著像是在誇其實是在貶，意思是說他巧言善變，足以拒絕勸諫和掩飾過錯，那他可能生錯了時代，適合去春秋戰國當個縱橫家。】
這跟陰陽家有什麽關系？
說起來，這帝辛其實也不是個無能之人。
但是就是沒把力用在正道上。
似乎許多帝王都是如此。
【這裏也確實提到了妲己，“愛妲己，妲己之言是從。”對於妲己的傳說有很多，爭議也很多，我們這兒沒有辦法為她翻案，此處的觀點也是司馬遷的觀點，我就不對妲己做太多評價了，但有一點我們是可以肯定的，以帝辛的這個性子，如果沒有妲己，他就能成為一個明君嗎？顯然不行，所以大家可以信這很多的傳說，但是有個觀點我一個喜歡和稀泥的人我是不能信的，那就是商朝的滅亡是因為妲己禍國，聽聽，這說的是人話嗎？】
眾人都已經懂了幕中女子的意思。
意思就是一個巴掌拍不響。
就算妲己禍國，那也是帝辛給了她機會，絕不能完全把錯歸結於妲己身上。
那個時候，女子在男人們的世界裏真的沒有那麽重要。
很多時候男人們願意要聰慧的女子在身邊，卻不願意她們幹涉自己的公務甚至是生活。
他們只是想要能討人歡心能唱得好聽的金絲雀罷了。
所以妲己能言什麽讓紂王聽呢？
誰也不能確定。
【而在《殷本紀》中，司馬遷還為我們提供了許許多多的典故，比如說“酒池肉林”，說玩得大，那還是得看這些王室啊，“以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間……”嘖嘖嘖，好澀澀的場景啊，我在花市也沒見過這樣的啊。】
許多帝王木著臉看不出是喜是樂，但是他們卻紛紛腹誹。
這女子，怎麽說話的？
什麽叫王室玩得大？
若到自己面前，那死一萬次都是不夠的，太囂張了。
【還有什麽靡靡之樂，比幹剖心，網開一面，這些典故都是出自《殷本紀》。】
【有著這樣的皇帝，商朝註定不會長遠，於是武王伐紂，建立了商朝，司馬遷作《周本紀》。】
幕中女子講得太簡單，許多人都看不明白她到底想講什麽了。
可是又不得不字字不漏地聽，說不好那句話就提到他們了。
但是春秋戰國、秦漢時期的人們卻都是豎起了耳朵。
馬上就到他們了呀！
【在《太史公自序》中，他是這麽說的，“幽厲昏亂，既喪酆鎬；陵遲至赧；洛邑不祀。”說明周朝的大問題出在幽王和厲王的身上，而真正滅亡是到了周赧王時，當時周赧王離世，周朝掌握在了東周國和西周國的手中，這兩處一處在洛陽，一處在鞏邑，直到秦莊襄王也就是嬴政的父親子楚滅了東周國，周朝徹底滅亡。】
【從司馬遷對夏商周的簡述來看，咱們就能看出他的一些思想了，也就是他的“通古今之變”，一個王朝是怎麽樣開始的，怎麽樣繁盛的，又是怎麽衰弱的，怎麽滅亡的，這就是他的重點，而他的重點著眼於人，也就是帝王，那些對歷史發展有著重要影響的帝王，而目的是為了“思來者”，是為了讓看到此書的人可以以史為鑒，思考未來該怎麽做。】
眾人也看出來了。
但這也是大多數人的習慣吧。
總是關註開始與結局，而中間能被關註的，只有那最出挑的。
【關於周朝呢，我們就更熟悉一點了，周朝分為西周和東周，東周又分為春秋和戰國。說到周朝，那不得不提的就是分封制，分封制的起源難說，但是全面推行分封制的就是周朝，分封制的理想狀態就是在宗法制度和禮樂制度的共同管理下達到社會穩定。】
許多周朝的人都暗自點頭。
這制度那是極好的制度。
若不是禮樂崩壞，還能更加穩定。
【但是後來分封制碰上土地私有制，產生了極大的“化學”反應，土地兼並，諸侯國逐漸強大，為什麽孔子一直談及禮樂崩壞？其實最大的表現就是周天子管不住這些諸侯國了，之前建立的那些禮樂制度已經沒有人遵守了，多的是僭越之事。】
春秋時期。
談及此事，孔子是最心痛的。
若是人人都能遵守禮樂，那這一切的煩憂就都是不存在的。
【而禮樂制度到底是個什麽東西呢，他看似就是一些關於禮節、文化的制度，但是放到秦朝，那就是焚書，放到西漢那就是“罷黜百家，獨尊儒術”，是一種維護統治的思想控制，但是它比秦漢時期的統治手段溫和許多，可能比朱熹時候的“存天理滅人欲”還要溫和一點。】
公元前113年，元鼎四年。
思想控制嗎？
許多百姓都不懂。
其實之前幕中女子也說過了。
可是他們並不覺得自己被控制了什麽。
這到底是好還是不好呢？
但是如果連孔子都推崇的，那肯定就是好的吧。
【關於禮樂制度在周朝是怎麽維護統治的，其實我們所能了解到的並不多，但是“存天理、滅人欲”，乃至整個宋明理學在宋明，尤其是明朝所產生的影響那是巨大的，所以有時候啊不能小瞧了文化人，也不能小瞧了文化的作用。】
只有文人和官場上的人最懂得這一點。
他們是學著這些過來的。
等到了用的時候，才發現，其實自己也是從被控制過來的。
【秦始皇就是在這上面吃了大虧嘛，但是其實秦始皇並不是不懂思想文化的重要性，反而他的腦子很清醒，他太懂了，他自己也看了很多書，很有文化，所以他知道像自己那樣的人太聰明了，想法就多，就前衛就容易有自己那樣的想法，他知道自己的厲害，自然不願意再出現一個自己那樣的人，所以他選擇了一個笨辦法，把敵人掐死在搖籃裏，直接釜底抽薪。】
【但他這個選擇，其實我還是不能理解，那你怎麽不直接把厲害的人全殺了呢？這個想法……或許這也是人們常認為秦始皇坑殺的是儒士的原因吧，真的太鬼了！】
公元前217年，始皇帝三十年。
此時的嬴政碰巧和李斯在一處。
他擡眼看了看李斯，沒有說話。
李斯便也就更不敢說話了。
這幕中女子話糙理卻不糙，實在讓人無法反駁。
她明明就是在說陛下的不是，可是卻又有誇讚。
他們都開始好奇這焚書坑儒的始末了。
反正嬴政是不相信自己真會做這樣的事情的，若是做了，定事出有因。
【在《周本紀》中，司馬遷依舊秉持著尋求王朝興衰的目的重點講了周朝厲害的帝王和幾個昏庸的帝王。】
【周朝前期還是比較不錯的，文王武王的功績經常會出現在《詩經》之中。在本篇當中，他也並沒有怎麽寫春秋戰國的那些紛紛擾擾，只是大概地簡述了一下這個時期的事情，重點放在了周朝的幾個帝王上，而春秋戰國時的這些厲害的人和事都在後面的世家和列傳中。】
哦，眾人懂了。
那就是後面的世家列傳才會說得詳細些了。
每每她說得詳細了，就能帶出後世的許多人來，這正是大家所期待的。
【春秋五霸，戰國七雄，短短八個字概括了整個東周風雲，然而隨著秦始皇統一六國，新的時代來臨了，按理來說，這時候司馬遷就該講秦始皇了，但是他沒有，他翻過去又將秦國的歷史講述了一遍，從秦的祖先一直說到了秦始皇統一六國之前，也就是東周末戰國末，曰《秦本紀》。】
①阿房宮，三百裏，住不下金陵一個史。——《紅樓夢》
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【司馬遷就開始了從黃帝開始的五帝本紀的標題小序。】
【在正式講解之前，我們還得記住兩個點，之前說到過司馬遷寫史記的目的在於“窮天人之際，通古今之變，成一家之言。”其中具體的意思呢，就是探究天與人的關系，通曉古今變化的規律，綜合百家之學成一家。】
【首先天人這個概念咱們可以追述到董仲舒時，他提出的“天人感應，君權神授”這樣的觀點，司馬遷是不是真的信這樣的說法，我感覺其實他並不是很信，不過在他的《史記》中也會有這樣的體現吧，這種感覺就好像我們現在作為一個堅定的唯物主義者，但是我們在看到壞人得到懲罰的時候還是會下意識地說一句，“呸，都是報應。”】
說到這個，其實許多人都是不信的。
大家平日裏總是稱呼帝王為天子。
不就是因為覺得他們是天命之人嗎？
但是老天真的管這個嗎？他們誰也不能確定。
因為有的時候再好的時代也會出現洪水旱災啊，那個王安石不就是這樣說過嗎？
可是冥冥之中，他們又覺得這樣的說法好像是正確的，要不然怎麽就是那個人做天子呢？怎麽就是他高高在上呢？怎麽他就可以統領整個國家，管著那麽多的人呢？
【而因果報應其實是佛教用語，佛教屬於客觀唯心主義，但我們明明是唯物主義啊，在這個時候站在理智的角度來說，我們不應該說這樣的話，但是我們借用了佛教的用語來表達自己的感情也不算錯吧，我認為《史記》中的此類觀點大概就是這樣的感覺，司馬遷只是在借用“天人感應”的觀點在講道理。】
讀書人便想得更加清楚。
沒錯，就是借用。
帝王總是會借用許多的工具維護統治。
但其實有些時候，臣子們又何嘗不會用這些工具去勸諫天子呢？
在獲得便利的同時，天子也是為自己套上了一層枷鎖。
【其次，通曉古今歷史的變化規律，這個比較好理解了，比如說秦統一六國和六國滅亡的原因的分析，比如說《史記》中所表達出來的盛極而衰的觀點，這個在閱讀的時候可以慢慢地總結。】
“這些不是屈左徒曾經考慮過的問題嗎？”
公元前317年，楚懷王十二年。
不知是誰提起了如今已經失蹤的屈左徒。
眾人都在想，是啊，他們的屈左徒多麽厲害啊。
他早就在《天問》中寫過這些了，甚至比這司馬遷涉及的內容更多。
可是那樣的一個屈左徒怎麽就叛變了呢？
他是為了楚國可以自投汨羅江的人，他怎麽可能就那麽輕易地就叛變了呢？
許多人還是不敢相信。
他們開始猜測屈左徒是不是出了什麽意外。
可是他們不敢再說，因為四周都是看著他們的秦兵，雖然這些秦兵什麽都沒做，但萬一他們發怒了呢？
【另外就是成一家之言了，還是咱們先時的觀點，此中有道家、儒家、法家、陰陽家等等的觀點，它不屬於其中任何一個，但是卻又可以海納百川，我們可以稱之為史家，畢竟“阿房宮，三百裏，住不下金陵一個史。①”嘛，啊呸！】
公元前217年，始皇帝三十年。
嬴政沒聽懂。
阿房宮，他的。
三百裏是說阿房宮的大小？
金陵，東南之地。
史，歷史。
這幾者中間有何聯系呢？
她又為何那副表情，實在難懂。
清，乾隆年間。
曹雪芹翻過自己發過的章回，怔了。
這不是他書中的話嗎？
幕中女子對他的這本書是真的很熟悉啊。
他這書可與那些詩詞不同，他這書那麽長呢。
還是說他這書在後世真的那般有名？
清朝許多的人也在猜測。
女子講了那麽多的文人，提到的大清的人似乎就只有曹雪芹一人吧。
如今不僅皇上重視他，就是他們平日裏不喜歡看這些的，看了他的書那也是能誇一句的。
只是想起這《史記》和《漢書》，會不會因為皇上關註，他就寫得不那麽好了呢？
這也是曹雪芹糾結的事情，他如此寫書，看的人多，他勢必就要考慮得更多，可他承受得起嗎？
思及此，他很快打定了主意。
先把自己滿意的內容寫下來，而後謄抄一份藏起來，再進行增刪，總之，這書得流傳下去。
還必須是自己想寫的書。
【除了他的創作宗旨呢，還有他的創作動機，“述往事，思來者。”其實這個是可以歸屬到他的宗旨裏面的，但是我們把它單拎出來是想強調一下它的重要性。】
【我們在讀的時候牢牢記住這兩點和前面提到過的不要因“勢窘而溢價”。】
天人、歷史、百家、思來者、不勢窘溢價。
眾人細細品讀著。
其實《史記》是許多人看過很多次的書，這些他們也不是沒有思考過，但卻沒有這麽清晰地概括。
導致幕中女子一說，眾人便覺得恍然大悟，好有道理。
但一想自己早就明白了。
為何女子總能有這般神力？
是後世之人都有的嗎？
【那我們就一起來看看吧，《史記》的第一個部分是本紀，本紀是按照王朝更替來講的，先秦時期從五帝到夏商周秦，然後秦漢以人物為中心，寫秦始皇、項羽、劉邦、呂後、漢文帝、漢景帝和漢武帝，一共是十二卷。】
公元前202年，漢五年。
許多人驚訝了。
呂後？
說的是呂後嗎？
眾人看向劉邦。
這麽多的帝王，竟要說一個女子。
為什麽說她呢？
許多人開始回想幕中女子的話，似乎只在說韓信的時候說過，難道就是因為她幫陛下殺了韓信嗎？
發出這樣的疑問，眾人自己都不相信，不是這個那一定有其他的原因，是什麽原因呢？
她後來變得很強？
其實很多和呂雉接觸過的人都知道，她這個人並非表面看起來那般簡單。
這其中最清楚的莫過於劉邦了。
他的心情霎時就覆雜起來。
【首先《五帝本紀》，對於黃帝和顓頊、帝嚳、堯、舜幾位帝王，司馬遷給予了極高的評價，這其實也是後世許多人對於那個時候的帝王的一個印象，被提到最多的就是堯舜時期，在眾人的眼中，堯舜時期那就是政治清明的典範，像屈原的作品，還有杜甫，這些文人的詩句中都有提到。】
許多深陷政治旋渦的人最想要回到的時代便是堯舜時代。
那個時代哪有如今這爾虞我詐的風雲。
大家一起為著同樣的發展部落的目標而努力，那是多好的一件事情啊！
思及此，幕中女子突然一早在說屈原時，她所強調的大家一起搞發展，那不就是堯舜時期嗎？
難道幾千年後，後世又回到了堯舜時，還是說更加厲害呢？
然而他們不知道的是，他們在羨慕堯舜時期的時候，堯舜時期的人也正在羨慕著他們。
想要真正地改變困境，只有立足當下，否則只能是一事無成。
【但事實上，關於五帝的事情那都是帶著神話色彩的，尤其是黃帝和顓頊是否真正存在那都是存疑的，而堯舜也是在《尚書》中有出現，其史料也是比較少的。】
【不過一般說到五帝，其實我們常會把他們和三皇聯系在一起，這也成為許多人批評《史記》的一個點，通俗點來說，那就是你都說五帝了為什麽不說三皇呢，要說不真吧，真真假假本來就沒人能說得清楚。】
說到這些有爭議的東西，最熱鬧的依舊是學子們。
尤其是唐宋時期的學子們，他們對於史書本就有不同的看法，他們這時還體會不到太多朝堂上的風雲，家中也只會教他們不要隨意評判其他人，於是很多時候他們便把一腔的熱血都投向了歷史。
即便不能那種當世的人代入進去，也同樣吵得歡樂。
【至於司馬遷為什麽不寫，我們還得站在他的角度上來進行分析，在西漢時期其實三皇的傳說比咱們這個時候看到的還要少，司馬遷也不是神，他的許多創作那也是收集資料而得，沒有資料怎麽寫呢？】
【其次關於三皇五帝的人物是有爭議的，三皇中有燧人氏、有巢氏、伏羲、女媧、神農、祝融、黃帝，這幾個人拼湊出了許多個版本，沒有一個人是所有版本都在的，而黃帝卻是五帝中公認的一個人，當然了這其中也有後世的《大戴禮記》、《資治通鑒》的記載，很難說不是受了《史記》的影響。】
公元1042年，慶歷二年。
歐陽修這些專修歷史的人，自然對《史記》也是十分推崇的。
對於過去的那些歷史，他們還不是只有看史書，或者是從其他的書籍中尋找蛛絲馬跡。
史書若不可信，那其他書中可信的內容就更是少之又少了。
尤其是那些甚至找不到創作者名諱的書。
萬一是那玩笑之作呢？
不確定的情況下，他們會信看起來更可信的官修史書。
但是《史記》例外，因為它哪怕只是私史，可還是寫得很好。
人無完人，何況是書？
若要從中挑毛病，那就是雞蛋裏挑骨頭了。
【但是從側面來說，黃帝的地位至少是被人認可了的，而既然不確定，司馬遷又為什麽要寫呢？我個人認為，他想創作的是一本通史，通史就是從古至今的歷史，那勢必要有一個源頭，而黃帝就是他所選擇的華夏之祖。】
結合她前面說的，眾人就明白了。
司馬遷寫一個東西或許不一定是真的覺得這個東西很重要。
其實不只是司馬遷，他們所有的文人都一樣，比這個東西本身更重要的或許是它的象征意義，或許是它的領起作用。
就好像詩歌中的起興。
又或者說，他們所追求的有始有終。
突然，能夠進行解釋的說法就好多好多，這讓想到的人忍不住地咋舌。
怎麽……怎麽就能想到這麽多了呢？
【直到現在我們仍舊不能完全肯定黃帝就一定是我們生物學上的祖先，但是這不影響我們認為我們是炎黃子孫，為什麽呢，因為所需要的是那一份歸屬感，而我們崇尚的是那個時候的一些精神，我們承認的是那個時候的人們在摸索中發展從而為人類發展所作出的貢獻。】
生物學是何意思？
眾人雖然不懂，但卻覺得似乎是一個很重要的詞語。
對於他們而言，有什麽比血脈傳承更重要的呢？
【我們帶著一開始咱們說的三個要點來看《五帝本紀》，這裏司馬遷要講的是什麽呢，他在其中提到舜布教四方，“父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成。”父親要有道義，兄友弟恭，母慈子孝，家庭和睦，鄰裏和諧。這是舜時期的社會現狀，或者說這是司馬遷筆下的舜時期的社會現狀，或者說是咱們所希望看到的社會現狀。】
三句接連著的話，像是在繞彎子似的，讓眾人都恍了下神。
但若是了解幕中女子的想法之後就不難理解了。
或許司馬遷筆下的那樣的社會是不存在的，但是他既然寫了就有一定的作用。
這個作用就是那樣的社會真正存在而產生的作用。
若是把它當成真實存在的，就會更容易理解司馬遷所想表達的東西了。
簡單來說，就是站在司馬遷的立場上去理解他寫的東西。
【後來他又說道禹“興九招之樂……鳳皇來翔。天下明德皆自虞帝始。”說禹用《九招》之樂招來了祥瑞之物，鳳皇來翔，而天下的明德就是從虞舜時期開始的。】
【“明德”就是司馬遷所強調的一個點。】
果然，這不就驗證了大家的猜測？
他不是無緣無故寫明德，他就是在強調明德。
能出現在文中的有用的東西一共就起到兩個作用，一個是等待強調，一個是等待反轉。
這裏便是強調了，而前面說到的舜時的世界也是強調。
【舜的帝位是怎麽來的呢？是由堯禪讓而來，舜後來又把位置讓給了治水有功的禹，這裏體現的那是那個時候有著一定民主色彩的禪讓制，讓賢不讓親，我們大多數的時候還是比較認同這段歷史的。】
【但是歷史上對此並非毫無爭議，許多學者就認為，禪讓是不存在真正的禪讓的，更有可能的是“臣弒君”，這個說法也不是憑空的猜測，從堯舜時期一直到宋朝出現的禪讓不管是禪讓給自家人還是別家人，也就是所謂的內禪和外禪，就有好幾十個。】
公元1107年，大觀元年。
趙佶蹙眉，這話他是同意的。
所以他一直不明白自己怎麽會禪讓皇位。
心中不好的預感讓他不想幕中女子再提到他。
【像著名的李隆基接受李旦的禪讓，那是因為李旦自己當不好這個皇帝整日還擔驚受怕，兒子在身邊也是個很強的存在，所以他讓了，你說他不想當那個皇帝嗎？誰信呢？而後來安史之亂後，李隆基又把帝位禪讓給了李亨，那李隆基是自願的嗎？那不是自己兒子自立為王的嗎？】
【首先李隆基犯了大錯，已經失了民心，也失去了一些大臣的支持，這個他反對所引起的可能就是內亂，但是大敵當前，他們要是還內訌，那高興的只能安祿山，那個時候，李隆基就真要成為亡國之君了，於是他選擇了妥協。】
公元744年，天寶三載。
大殿之上一陣尷尬。
雖然眾人都已經知道了這個真相。
但是三位大詩人都站在殿上聽著女子將這樣不堪的事實說出來，李隆基仍舊覺得臉面大失。
【而其他時候的禪讓也是一樣，沒幾個是自願的，不說是已經拿到手的皇位，就是那些垂簾聽政的太後，那些代掌權力的大臣，有多少是能在該退的時候心甘情願地退下去的呢？首先，權力是誘人的，難以抵抗的，其次能得到權力的人大多有兩把刷子，而這些人通常自負，他們很少會覺得別人能比自己做得好，李旦那種……除外，在這種情況下，他們害怕把權力交出去之後，對方把一把好牌打爛。】
這權力掌握在誰的手中還真是一件大事。
但是所有人都明白，真正清明的時代，無論權力在誰手中，只要他們都是為著江山社稷，那麽情況就還沒那那麽糟。
可事實是，大多數時候的爭權奪利那都是為著一己私欲。
掌握了權力那些人才會去做實事，如此一來，苦的是百姓。
【綜上所述，我們得出的結論就是堯舜禹不一定就是心甘情願地禪讓，但是既然讓了，有了這個禪讓制的存在，那就是比禹所創立的世襲制更加的民主，更值得追憶。】
皇帝們是不愛聽這話。
他們是世襲制最大的受益者，說什麽也不可能重回禪讓制的時代。
【而世襲制的產生意味著公天下變為家天下，這是一種權力集中的象征，國家在這個時候也就應運而生了，或者說國家的誕生代表著世襲制的創立，並且這個制度在中國延續了幾千年，貫穿了整個封建社會。】
【雖然這對於我們現在來說顯然不是一個什麽好的制度，但是在那個時候卻是維護國家穩定，促進社會發展的一個不錯的制度，當不去想著權力鬥爭的時候，大家才能靜下心來安安靜靜地搞發展。】
百姓們其實都已經習慣了有著一個帝王統治著整個國家。
可是女子這話說得好啊，那要發展啊，若是剝削他們這些人，那還不如不要皇帝的好。
至少他們回到遠古去還能靠著自力更生活下去！
【《史記》中並沒有對此發表太多的議論，更多是陳述事實，在《太史公自序》中，司馬遷提到“厥美帝功，萬世載之。”他認為五帝的豐功美德，應該萬世流傳，所以他把他們放到最開頭，而關於禹之後的事情，司馬遷就將其放到了夏朝。】
【關於夏朝其實咱們能說的不是很多，司馬遷記載，大禹治水以建天下，夏桀荒淫放逐鳴條，其中的重點就是他們兩個，大禹治水三國家門而不入的故事成為了咱們現在許許多多小學生寫作文的素材，這精神卻是我們直到老都可以學習的。】
【而《商本紀》寫到成湯建商，帝辛無道。】
就這？
眾人驚呆了。
夏朝就不說了？
也不至於如此吧？
【說到商朝，其實我們能夠了解的似乎就要多一些了，我不知道有多少跟我一樣，對於商朝的了解最初是來自於《封神榜》，其實也就是商紂王的故事，關於他的影視作品有很多個版本，大多都是講的商紂王和妲己，它是來自於明朝小說《封神演義》。】
【明朝的時候小說興起，演義小說其實類似咱們現在的同人文吧，占了很大的一部分，像《三國演義》、《東漢演義》、《西漢演義》、《東周列國志》……】
因為先時聽過《三國演義》與真正三國的不同，大多數人不是太願意自己被這樣寫。
但是若是寫了他們，能讓他們有所收獲，那他們還是樂意聽的。
許多人搓搓手掌，等著幕中女子的講解。
然而她卻一本都沒細說。
【那個時候同人小說其實是很恐怖的，因為娛樂活動少，這小說在一方面他們極大程度地豐富了人們的生活，但是另一方面，他們也影響了人們對於真實歷史的判斷，直到我們現在，很多人對於歷史的了解都還受到演義小說的影響，所以要想真正地了解歷史，那還是得讀正史，但是呢，正史有缺不可避免，而且那時候的普通人的讀書機會不多，可娛樂性的東西傳播力度卻是不容小覷，在正史缺失的情況下，人們又不得不去野史中找補，此題難解。】
公元前317年，楚懷王十二年。
如今只能躲起來的屈原想到了一個辦法。
他現在已經沒辦法自證清白，如果他出去解釋，或許也只是越描越黑。
但是試想一下，若是他也能寫一本《七國演義》，把這些天的經歷都在書中寫出來，那樣的話，百姓們自然能懂。
秦國的陰謀也就不攻自破了。
然而，他能想到，嬴駟、嬴稷等人也不是不長腦子的。
如今的百姓最想要的是什麽，是安定的生活，那他們就告訴百姓，秦朝統一之後戰爭就會消失，他們就能過上安逸的生活。
【那說回到商朝，紂王和妲己的故事到底是怎麽樣的呢？司馬遷說商紂王天資聰穎有口才，然後力氣還大，說他“知足以距諫，言足以飾非。”這個……老陰陽家了，看著像是在誇其實是在貶，意思是說他巧言善變，足以拒絕勸諫和掩飾過錯，那他可能生錯了時代，適合去春秋戰國當個縱橫家。】
這跟陰陽家有什麽關系？
說起來，這帝辛其實也不是個無能之人。
但是就是沒把力用在正道上。
似乎許多帝王都是如此。
【這裏也確實提到了妲己，“愛妲己，妲己之言是從。”對於妲己的傳說有很多，爭議也很多，我們這兒沒有辦法為她翻案，此處的觀點也是司馬遷的觀點，我就不對妲己做太多評價了，但有一點我們是可以肯定的，以帝辛的這個性子，如果沒有妲己，他就能成為一個明君嗎？顯然不行，所以大家可以信這很多的傳說，但是有個觀點我一個喜歡和稀泥的人我是不能信的，那就是商朝的滅亡是因為妲己禍國，聽聽，這說的是人話嗎？】
眾人都已經懂了幕中女子的意思。
意思就是一個巴掌拍不響。
就算妲己禍國，那也是帝辛給了她機會，絕不能完全把錯歸結於妲己身上。
那個時候，女子在男人們的世界裏真的沒有那麽重要。
很多時候男人們願意要聰慧的女子在身邊，卻不願意她們幹涉自己的公務甚至是生活。
他們只是想要能討人歡心能唱得好聽的金絲雀罷了。
所以妲己能言什麽讓紂王聽呢？
誰也不能確定。
【而在《殷本紀》中，司馬遷還為我們提供了許許多多的典故，比如說“酒池肉林”，說玩得大，那還是得看這些王室啊，“以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間……”嘖嘖嘖，好澀澀的場景啊，我在花市也沒見過這樣的啊。】
許多帝王木著臉看不出是喜是樂，但是他們卻紛紛腹誹。
這女子，怎麽說話的？
什麽叫王室玩得大？
若到自己面前，那死一萬次都是不夠的，太囂張了。
【還有什麽靡靡之樂，比幹剖心，網開一面，這些典故都是出自《殷本紀》。】
【有著這樣的皇帝，商朝註定不會長遠，於是武王伐紂，建立了商朝，司馬遷作《周本紀》。】
幕中女子講得太簡單，許多人都看不明白她到底想講什麽了。
可是又不得不字字不漏地聽，說不好那句話就提到他們了。
但是春秋戰國、秦漢時期的人們卻都是豎起了耳朵。
馬上就到他們了呀！
【在《太史公自序》中，他是這麽說的，“幽厲昏亂，既喪酆鎬；陵遲至赧；洛邑不祀。”說明周朝的大問題出在幽王和厲王的身上，而真正滅亡是到了周赧王時，當時周赧王離世，周朝掌握在了東周國和西周國的手中，這兩處一處在洛陽，一處在鞏邑，直到秦莊襄王也就是嬴政的父親子楚滅了東周國，周朝徹底滅亡。】
【從司馬遷對夏商周的簡述來看，咱們就能看出他的一些思想了，也就是他的“通古今之變”，一個王朝是怎麽樣開始的，怎麽樣繁盛的，又是怎麽衰弱的，怎麽滅亡的，這就是他的重點，而他的重點著眼於人，也就是帝王，那些對歷史發展有著重要影響的帝王，而目的是為了“思來者”，是為了讓看到此書的人可以以史為鑒，思考未來該怎麽做。】
眾人也看出來了。
但這也是大多數人的習慣吧。
總是關註開始與結局，而中間能被關註的，只有那最出挑的。
【關於周朝呢，我們就更熟悉一點了，周朝分為西周和東周，東周又分為春秋和戰國。說到周朝，那不得不提的就是分封制，分封制的起源難說，但是全面推行分封制的就是周朝，分封制的理想狀態就是在宗法制度和禮樂制度的共同管理下達到社會穩定。】
許多周朝的人都暗自點頭。
這制度那是極好的制度。
若不是禮樂崩壞，還能更加穩定。
【但是後來分封制碰上土地私有制，產生了極大的“化學”反應，土地兼並，諸侯國逐漸強大，為什麽孔子一直談及禮樂崩壞？其實最大的表現就是周天子管不住這些諸侯國了，之前建立的那些禮樂制度已經沒有人遵守了，多的是僭越之事。】
春秋時期。
談及此事，孔子是最心痛的。
若是人人都能遵守禮樂，那這一切的煩憂就都是不存在的。
【而禮樂制度到底是個什麽東西呢，他看似就是一些關於禮節、文化的制度，但是放到秦朝，那就是焚書，放到西漢那就是“罷黜百家，獨尊儒術”，是一種維護統治的思想控制，但是它比秦漢時期的統治手段溫和許多，可能比朱熹時候的“存天理滅人欲”還要溫和一點。】
公元前113年，元鼎四年。
思想控制嗎？
許多百姓都不懂。
其實之前幕中女子也說過了。
可是他們並不覺得自己被控制了什麽。
這到底是好還是不好呢？
但是如果連孔子都推崇的，那肯定就是好的吧。
【關於禮樂制度在周朝是怎麽維護統治的，其實我們所能了解到的並不多，但是“存天理、滅人欲”，乃至整個宋明理學在宋明，尤其是明朝所產生的影響那是巨大的，所以有時候啊不能小瞧了文化人，也不能小瞧了文化的作用。】
只有文人和官場上的人最懂得這一點。
他們是學著這些過來的。
等到了用的時候，才發現，其實自己也是從被控制過來的。
【秦始皇就是在這上面吃了大虧嘛，但是其實秦始皇並不是不懂思想文化的重要性，反而他的腦子很清醒，他太懂了，他自己也看了很多書，很有文化，所以他知道像自己那樣的人太聰明了，想法就多，就前衛就容易有自己那樣的想法，他知道自己的厲害，自然不願意再出現一個自己那樣的人，所以他選擇了一個笨辦法，把敵人掐死在搖籃裏，直接釜底抽薪。】
【但他這個選擇，其實我還是不能理解，那你怎麽不直接把厲害的人全殺了呢？這個想法……或許這也是人們常認為秦始皇坑殺的是儒士的原因吧，真的太鬼了！】
公元前217年，始皇帝三十年。
此時的嬴政碰巧和李斯在一處。
他擡眼看了看李斯，沒有說話。
李斯便也就更不敢說話了。
這幕中女子話糙理卻不糙，實在讓人無法反駁。
她明明就是在說陛下的不是，可是卻又有誇讚。
他們都開始好奇這焚書坑儒的始末了。
反正嬴政是不相信自己真會做這樣的事情的，若是做了，定事出有因。
【在《周本紀》中，司馬遷依舊秉持著尋求王朝興衰的目的重點講了周朝厲害的帝王和幾個昏庸的帝王。】
【周朝前期還是比較不錯的，文王武王的功績經常會出現在《詩經》之中。在本篇當中，他也並沒有怎麽寫春秋戰國的那些紛紛擾擾，只是大概地簡述了一下這個時期的事情，重點放在了周朝的幾個帝王上，而春秋戰國時的這些厲害的人和事都在後面的世家和列傳中。】
哦，眾人懂了。
那就是後面的世家列傳才會說得詳細些了。
每每她說得詳細了，就能帶出後世的許多人來，這正是大家所期待的。
【春秋五霸，戰國七雄，短短八個字概括了整個東周風雲，然而隨著秦始皇統一六國，新的時代來臨了，按理來說，這時候司馬遷就該講秦始皇了，但是他沒有，他翻過去又將秦國的歷史講述了一遍，從秦的祖先一直說到了秦始皇統一六國之前，也就是東周末戰國末，曰《秦本紀》。】
①阿房宮，三百裏，住不下金陵一個史。——《紅樓夢》
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